上海
东晋《搜神记》里有一个很有意思的故事。
赵固有一匹爱马死了，十分悲痛，去问大术士郭璞有没有办法。
郭璞说，你派几十个人，每人拿一根竹竿，往东走三十里，那里有山林古墓，对着树林不断敲打，会跑出来一个异兽，无论如何要把它抓回来。
赵固照办了。果然，一只形如猿猴的怪兽被抓了回来。
怪兽一进门，看见死马，立刻跳到马头旁边，对着马嘴不断吐纳气息。过了一会儿，那匹已经死去的马竟然重新站了起来，长嘶一声，又开始吃草喝水，和活着的时候没有任何区别。
随后，那只异兽消失不见。
后来，人们就把这种已经没有任何希望，却仍然想尽办法抢救的行为，叫作“死马当成活马医”。
这个典故，本来只是志怪小说。
没想到，一千七百多年后，《搜神记》里的异兽，竟然真的出现在了四川康定草原。
只是，它们不是猿猴，是4名游客。
1
前几天，四川藏区康定一处草原，一匹马已经死了。从视频看，马腹已经破开一个洞，几十只秃鹫围了上来。
对于高原来说，这是最正常不过的一幕。尸体属于秃鹫，秃鹫处理尸体，尸体回归自然，这是生态链运行了几百万年的程序。
就在秃鹫准备开席的时候，四名女子突然冲了过去。她们挥舞双手，大喊大叫，把秃鹫往外赶。
秃鹫不甘心，又围了上来，其中一名女子竟然直接抓住一只秃鹫的脖子，把它拎起来往外扔。
还有两名女子站在死马旁边，用帽子不停给死马扇风。
难道，这就是传说中能救死马的异兽？你别说，你还真别说，《搜神记》写的异兽，"似猿"。
估计当时秃鹫也都惊呆了。
草原上的尸体，一直都是交给它们处理。今天突然来了四个人，不让我们吃，难道你们准备自己吃？
2
关于藏区，关于天葬，关于高原生态，关于秃鹫作为清道夫的重要作用，关于不要随意接触大型野生动物，这些都是常识。
我相信，这几天已经有很多人在科普了，我不准备重复。
无知不是最可怕的，最可怕的是无知而傲慢。
她们不知道，却敢干预；她们不理解，却觉得自己有资格纠正；她们缺乏常识，却充满道德优越感。
这种人，我今年春天专门写过，我给他们起了一个名字：城巴佬。
乡巴佬无疑是一个贬义词。其实城巴佬，一点也不比乡巴佬高明，甚至更讨厌。
乡巴佬到了城市，往往会小心翼翼，因为知道自己不懂。
城巴佬到了乡村、草原、山区，却恰恰相反，他们觉得，自己来自城市，所以天然代表文明，代表素质，代表正确，于是，别人都需要接受他们的教育。
今年春天赏花的时候，就是这样。
有人拉着花枝拍照，有人站在树上拍照，有人摘自己家的油菜花拍视频。
评论区立刻铺天盖地：没素质、浪费粮食、这种人怎么不去死……即使博主解释，这是自己家的油菜花。很多人依然坚持不行，就是不能摘。
他们的逻辑是，我不喜欢，就是错的；既然错了，做的人就是坏人，坏人就应该阻止，于是，他们天然拥有了执法权。
今天阻止别人摘自己家的花，明天阻止秃鹫吃尸体，后天呢？
3
很多人没有意识到，文化中心主义，并不仅仅存在于国家之间，也存在于城市与乡村之间，存在于游客与当地居民之间，存在于网络评论区与真实生活之间。
他们来到陌生地方，并不是为了理解，而是为了审判。他们不会问，为什么这里的人这样生活？为什么这里形成这样的习俗？为什么生态是这样运行？
他们直接跳到最后一步：这不文明，我要纠正，我要教育，我要阻止。
幸运的是，她们只是游客。马已牙黑，已经死得透透的，秃鹫也赶不走，折腾半天，只能灰溜溜离开。
草原依旧是草原，秃鹫依旧吃尸体，生态依旧运行。
但是，如果她们拥有资源，拥有权力，拥有制定规则的能力，觉得秃鹫吃尸体太残忍，于是就发一张A4纸，规定以后不能吃，那就不是一个搞笑视频了，而会变成一件可怕的事情。
无知而傲慢，会显得荒诞。无知而傲慢又有权，就会造成灾难。
最后我很疑惑她们4个人，可能还包括拍视频的，就没有一个明白人吗？就没有一个人觉得这很荒诞吗？
所以啊，妈妈说的话很对，不要和傻子一起玩。
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