作者：艾伦·罗森鲍姆

该活动最初由拉比约尔·宾-努恩等人于33年前创办，是面向教师的暑期职业发展项目，现已发展成为一个向公众开放的大型年度聚会。

在阿隆什夫特参加《塔纳赫》讲座。图片来源：赫尔佐格学院

每年夏天，为期四天的时间里，风景如画的古什埃齐翁地区的阿隆什夫特社区都会成为以色列的《圣经》研究之都。数千名《圣经》爱好者汇聚于此，在“《圣经》研习日”上探索和拓展他们的《圣经》知识。该活动由赫尔佐格学院主办，地点设在学院与哈雷茨雄耶希瓦共用的校园内。

该活动最初由拉比约尔·宾-努恩等人于33年前创办，是面向教师的暑期职业发展项目，现已发展成为一个向公众开放的大型年度聚会。据赫尔佐格学院代表称，今年有5000人参加了160场讲座，讲座语言包括希伯来语、英语、法语和俄语。

今年与会者特别感兴趣的是关于“《塔纳赫》中的政治与选举”的英语讲座系列，该系列聚焦于《圣经》中涉及政治和选举议题的篇章。

7月12日（周日），米拉·摩根斯坦教授、梅纳赫姆·莱布塔格拉比、亚历克斯·以色列拉比、鲁文·斯波尔特拉比和纳撒尼尔·赫尔夫戈特拉比就冲突解决、犹太人的救赎、政治与宗教的冲突，以及犹太民主国家中谁主沉浮等问题发表了演讲。

次日，米兹拉奇世界运动执行主席兼世界犹太复国主义组织主席多伦·佩雷斯拉比讨论了马基雅维利式政治与犹太政治话语理想。

拉夫·多伦·佩雷斯发表演讲。图片来源：赫尔佐格学院

该主题的时机尤为合适，因为官方电视和广播选举广告将于10月中旬开始，并于10月27日的选举日达到活动高潮。

由鲁文·斯波尔特拉比策划的英语讲座系列共包含20场讲座，斯波尔特来自赫尔佐格学院全球犹太教师教育部。

“《塔纳赫》不仅仅是过去的记录，”他说，“它是帮助我们理解当今面临问题的指南。”

“这些英语讲座系列旨在帮助参与者深入思考那些直接关联当代犹太人生活的永恒的《圣经》思想。”

“一个系列探索了《塔纳赫》关于权力、领导力、政治以及犹太国家责任的教导，另一个系列则探讨了《塔纳赫》如何作为我们祷告的基石。”

“我们的目标不是倡导特定的政治立场，而是创造一个空间，让参与者能够通过《塔纳赫》的视角来探讨复杂问题，并发现其教导如何继续塑造犹太思想、价值观和身份认同。”

斯波尔特在其关于为何大卫王不被允许在耶路撒冷建造圣殿的讲座中，探讨了犹太人对手上沾满鲜血的战士是感到自豪还是尴尬。

“我们发现了一个有趣的二分法，反映了以色列境内的犹太人如何看待保卫我们土地的重要性，与以色列境外的犹太人如何看待我们的生存。海外现代正统派犹太人问：‘犹太人应如何使用权力？’而宗教锡安主义者则思考：‘犹太人应如何保持和行使权力？’”

“犹太人行使权力与解读《托拉》律法相结合的‘政教合一’模式，让许多生活在以色列以外的犹太人感到不安。有些人甚至认为这很危险。”

“这或许可以解释为什么拉比们淡化了大卫王的重要性，将他排除在核心的‘阿米达’祈祷文之外，以及为什么《圣经》《历代志》的作者选择强调大卫的战士身份是他被禁止在耶路撒冷建造圣殿的原因。”

关于政治与《圣经》最感人的讲座之一由拉比多伦·佩雷斯主讲。他在演讲开始时指出，近年来，犹太世界对《圣经》研究的重视程度有所提高。

“当我们逐渐回归犹太主权和完整的犹太文明时，”他说，“我们拥有了逐步回归犹太生活宏大叙事的巨大殊荣……”

“《塔纳赫》通过圣经预言，提供了犹太生活的全貌——关于犹太文明是什么，关于集体回归以色列土地并面对其巨大机遇和挑战的宏观视角。”

佩雷斯对比了两种政治领导模式——马基雅维利所主张的观点，即获取、维持和行使权力是至高无上的目标，与大卫王的模式形成对比。

“马基雅维利只为一种目的辩护——获取权力、维持权力和行使权力。”他解释说，马基雅维利模式允许在服务于这一目标时进行欺骗、操纵和消灭政治对手。

他说，这不是犹太理想的政治。“有人说，‘我指望我的政客对我说谎。’我们是这样吗？事情已经发展到这个地步了吗？有人说，‘我指望他们看着我的脸对我撒谎。’真的吗？这是我们对我们领导人的期望吗？”

佩雷斯说，与之相对，以大卫王为典范的“大卫式政治”将政治权威视为一种服务和责任。

大卫王为自己的失败承担责任，并拒绝消灭扫罗王等政治对手，即使这样做可能是正当的或在政治上有利。此外，他对自己不当行为承担了全部责任。

犹太领袖的政治目标不是权力，而是团结

佩雷斯认为，犹太领袖的政治目标与权力无关。相反，是充当团结者。

“犹太领袖的目标是团结以色列各支派，团结以色列的不同意识形态，将他们编织成一个有凝聚力的民族。”

“大卫王相信，犹太民族的成功不在于他个人有多强大，而在于他能在多大程度上代表所有人民并将他们团结在一起。”

佩雷斯进一步发展了这一主题，并将其与自己儿子丹尼尔于10月7日遇害及最终遗体归葬的经历联系起来。

“我们或许确实是世界上最小的民族，但我们是最大的家庭。我们作为一个民族最大的优势在于我们确实如此之小。我们不是一个拥有1500万人口的民族。我们是一个拥有几百万家庭成员的家庭。”

他说，犹太身份认同建立在“米什帕哈”——家庭这一概念之上。这解释了以色列为何会不遗余力地解救被扣押人员：以色列人不仅将他们视为同胞，更视为兄弟姐妹。

塔纳赫年会

根据佩雷斯的观点，《圣经》的理想不是支配而是伙伴关系。男人和女人最初是被创造成一个单一存在的两面——价值平等，旨在合而为一。随后关于男人将统治女人的陈述描述的是罪带来的诅咒，而非理想的社会安排。人类应努力克服基于控制的关系，从婚姻和家庭内部开始。

佩雷斯随后将这一思想应用于当代以色列政治。以色列内部的政治对手绝不应被视为敌人；以色列的敌人是哈马斯及其他企图毁灭以色列的人。右翼、左翼、宗教和世俗社群可能存在深刻分歧，但每个群体都能为犹太集体做出贡献。

佩雷斯呼吁建立一个广泛的民族团结政府——一个“治愈政府”——能够代表该国主流的锡安主义共识。他说，包括兵役或国民服役以及国家资源分配在内的重大问题，不能通过狭隘的党派多数强制解决。

真正的改革必须“目标具有革命性，但实施具有渐进性”，建立在广泛共识、公平和国家优先事项的基础上。

他总结道，无论是家庭还是国家，都无法通过权力斗争来治愈。持久的变化只有通过责任、共识以及认识到团结——而非战胜内部对手——才是犹太领导力的真正目的才能实现。

虽然关于《塔纳赫》中政治与选举的讲座并未对特定候选人或政党表示支持，但它们确实提供了关于犹太视角下政治与宗教关系，以及两者如何能最好地协同工作的深刻见解。

本文最早发表于《耶路撒冷邮报》

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