你们见过几尊，隋唐时期立体玉器佛造像，这个问题，几位志同道合的收藏家们，昨晚在古玉研究社喝茶闲聊的时候，一位专业收藏佛造像，开设私人博物馆的前辈，所抛出的一个话题，话题一出满堂七嘴八舌，回答的也是五花八门。

前辈听闻，不紧不慢又接着说，请听好了题目，年代要求，隋唐时期，玉质采用和田玉质，最重要的是，立体圆雕佛造像，而不是飞天人物之流，听闻到此，诸位皆面面相觑，翻找半天资料，除去一些小拍上，模棱两可的那些器物，国内外博物馆，有出土记录的，果然无寥寥无几。

如上所见，篆刻咸通十五玉观音像，标记唐代，杭州博物馆高4.2cm、宽2.3cm，这件玉观音像曾在文物出版社出版（杭州古玉）中有披露，从刊载的图片及文字来看，这件唐代玉观音像非常小巧，造型简洁，器型和南北朝时期佛造像大同小异，用料透闪石材质，年代上纹样上符合议题，材质上勉强符合议题，为何拿出此物来说事儿，因为目前国内外博物馆之中，暂未见其他，更贴切议题的唐代时期，和田玉立体圆雕佛造像。

古人为何刻十五二字，农历七月十五是道家中元节，也是佛家的盂兰盆节，又称佛欢喜日，僧自恣日，报父母恩日，是佛教一年中最重要的节日之一，这一天要隆重举行盂兰盆节法会，供奉佛陀和僧人，济度六道苦难以及报谢父母长养慈爱之恩，盂兰盆节是供养三宝的最好机会，是一种难舍能舍的修行，亦是感恩三宝的一念恭敬心，更是修福田的大好因缘，故撰文如此。

如果说，上升到隋代，那就比较惨了，目前国内外博物馆或者研究所之中，暂未见和田玉或者偏向于和田玉材质的立体人物圆雕造像，仅可见沙青白石篆刻一类，因为石刻与玉器砣碾完全属于两个科目，所以下图所见，开皇五年，杨坚年间所造供养佛，仅能作为服饰纹样参考，如要严格来说，这尊佛像肯定不符合议题。

那么前辈为何抛出这个话题，原因也很简单，因为他在古玉研究社这里，见到了一尊隋朝时期的青白玉砣碾人物立体佛像标本，但是因为器物陈设在展柜中原因，进出并不是很方便，所以晚饭后刚来的时候，前辈们提议拿出来，大伙儿上手研究研究，我也并未同意，这次不同意原因，完全是因为大伙儿，皆有小酌，传递之间不稳当，心里着实怕有损伤。

最终前辈们，提出一个折中的办法，大伙儿一起先去泡泡澡，泡完澡之后，吹吹风醒醒酒，再来敬香喝茶，到那个时候，咱们心气平和了，再来上手瞻仰学习这尊青白玉造像，听闻到此，我便也欣然同意，因为能感受到，各位前辈们，对于到代的古器物，心存敬畏之心，以及满怀热爱之情。

如上几张图，所拍摄的器物，便是前辈们，想要上手研究讨论的器物，第一张图为展览陈设，并未补光拍摄，其余诸图，补白皙光拍摄，补白皙光拍图，有个好处便是能看清楚，砣工以及砂痕老化特征，但是也有个坏处，那便是和田类折射光，容易在视觉上抵消相机向玉器内部渗透，所以玉器内部玉质老化特征，则容易被表面光气所掩盖，故此说明。

通过与隋朝出土造像纹样对比，这尊青白玉立体造像，纹样时代特征上来说，已经符合隋朝时代特征，但是砣工沙痕是否符合，需进一步研究，众所周知，行里断代老规矩，纹样符合，并不能表示，便是隋朝时期制作的，明清现代皆有可能。

我们通过上图，背部观察点分析，砣工虽说粗旷，但是极其锋利，砂痕颗粒感老化也很自然，首先可以确定是老砣，不是现代机器工，那么新老之争便没有了，那么与明清时期制玉水凳机细砣相比，虽说砣痕不如明清时那么纤细，但是就隋朝几百年动荡期而言，以及隋朝那个时代工业背景而言，这样的砣工痕迹恰恰符合那个时代，故纹样工痕同时代无疑。

最终为了保险起见，为了排除老改老等诸嫌疑，我们选择观察立体佛像棱角部位，有时候棱角细微处，恰恰能反映一件器物的老化状态，如果是改制器物，必然要动刀棱角处，无论是扩大或者缩小以及修复，边棱角处必然要动刀，所以观察一件器物，棱角处是断然不能轻易放过。

如上图所见，边棱角处观察点状态下，皮壳厚重雄劲，折射光皮壳内敛，砣工依旧秉承着，中古之上时期的重砣风格，砂化游离状态自然，工砂皮壳玉质老化浑然一体，由此可以断定，此物原装原配中古之上之物无疑，再融合纹样等诸特征，由此综合判断，这尊佛像乃是极为少见，隋朝时期青白玉立体佛像，器物虽然残缺，但是对于研究隋朝时期玉器造像，以及隋朝时期工业文化发展，都具有极高的参照价值。

我们瞻仰完，这尊隋朝青白玉佛像，由此又延伸出一个问题，国内外博物馆之中，或者私人收藏家手里，是否还有我们不知道，或者说没有见过听过的，隋唐时期立体圆雕玉器佛造像，如有的话，也欢迎各位同学，以及各位收藏家们踊跃发图，我们一起来学习探讨，器物要求如下，仅限隋唐时期和田玉质地，立体人物圆雕造像参与讨论。

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方叶之，男，江苏沭阳人，古玉收藏家，擅长古代玉器鉴定，陋兰室古玉研究社创始人，立志十五年时间，走遍中国所有县级古玩市场，并作沿途见闻记载，著作（古玉知识鉴定全集），长篇小说（古董收藏十五年）。