今天的中国，正加速迈着全面复兴的步伐。在综合国力不断增强、多领域领跑全人类发展的时代背景下，全社会的民族自信也大幅提升。在这一过程中，传承了千百年的优秀中国文化，也打破岁月的沉寂，焕发出无尽的生命力。

从传统非遗符号火遍大街小巷，到讲述中式温情的影视作品广映全球，从越来越多的中国元素成为世界时尚场域的宠儿，到中国文化哲思频频出现在国际舞台，优秀的中国文化在复苏其生命力的同时，也越来越国际化，甚至架构着人类的命运与未来——比如，我们今天要提到的“朱子理学”。

上图：位于福建南平的朱熹讲学旧址、朱子理学诞生地之一的“考亭书院”掠影，图片源自网络。

一、文脉相承，走向世界

“你知道朱子理学吗，朱子就是朱熹”，在一场文化交流活动上，我和刚认识的欧洲友人Volodymyr 这样问。让我感到意外的是，Volodymyr 并没有一头雾水，他非常自然地说：“当然，朱熹非常有名，我还知道他的一些思想，问渠那得清如许······还有，理一分殊·····”。

我和周旁的人都很佩服Volodymyr的中国文化基础，但并不觉惊讶，因为朱子理学、考亭学派之思走向世界，那都是老祖宗早就“打下的基础”了。

南宋时期，朱熹承先贤及佛道等多家思想，构建了以“理”为核心，涵盖理气、心性、格物致知、存天理灭人欲的哲学体系，晚年在福建南平建阳考亭讲学，形成考亭学派，经后学推广，终成元明清官方哲学，并远播世界，成为世界文明交流史上的重要篇章。

翻开历史的篇章，我们会发现，早在13世纪，朱子学就已传入朝鲜半岛，并在李氏王朝时期被推崇为治国理论之基础，深刻塑造了朝鲜的社会思想与价值认同体系。到16世纪，朝鲜哲学家李滉在继承发展朱子学的基础上，建立了“圣学十图”的哲学体系，被尊为“海东朱子”，标志着朱子学在朝鲜本土化。

历史上的日本，也曾受朱子理学的影响。早期，朱子学思通过佛教传播途径传入日本，到了日本江户时代，随着朱子思想在日本不断传播，朱子学的“格物穷理”等思想被日本人推崇，德川幕府甚至将其立为官学，成为幕藩体制的精神支柱，为日本后续接受西方新思想、快速迈入现代化奠定了重要的思想基础。

在东南亚的越南，朱子和考亭之思，在历史的演化中成为当地社会文化生活的一部分，当地甚至传有“朱子之学，安越之基”的美谈。13世纪中叶，越南陈朝仿效中国科举制度，将朱熹的《四书章句集注》作为选拔人才的标准。越南黎朝时期，是将朱子学定为正统的国家哲学，后来的阮朝也延续了这一国家制度。在越南阮朝时期，当地的丧服制度、祭祀规范、伦理秩序等多个方面，都与朱子学思深刻交融。

在更远的欧洲，朱子学也深刻影响着社会认知的发展，甚至可以将朱子思想称之为“西方启蒙运动的思想催化剂”。明末清初时期，朱子学思经欧洲传教士传入欧洲，后参考朱熹《四书章句集注》翻译的儒家经典及《中华帝国六经》等相关哲思与文化著作在欧洲广为传播。在一波又一波的思想浪潮的碰撞下，欧洲的启蒙思想家孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗、莱布尼茨、沃尔夫等人都深受朱子理学的影响，莱布尼茨、沃尔夫等人从朱子理学中汲取养料，充实了欧洲社会的哲学体系。

可以说，数百年来，朱子理学与考亭学派之思，深刻影响着东亚和东南亚的社会形态，甚至远播欧洲，启蒙着西方世界的文明之思，为全人类的文明发展，源源不断地注入“中国智慧”，充分彰显了其作为世界性学说的持久生命力。

时至今日，朱子理学的“国际化”生命力依旧蓬勃。尤其是随着近年来中国的综合实力不断提升，“朱子理学”和“考亭学派”的文化符号，也成为频繁亮相国际学术与文明对话场合的“中国符号”。

近年来，在东亚，中韩日之间的朱子学国际学术研讨会等机制化会议，围绕《朱子家礼》、退溪学（朱子学在朝本土化学派）、栗谷学（朱子学在朝分支）展开对话；在欧美，德国特里尔大学积极举办“朱熹与朱子学研究”国际研讨会，2025年更是有来自比利时、克罗地亚、瑞士、西班牙、意大利、匈牙利、马耳他、英国、美国等九国的汉学家考察团，走进福建南平开展了一场深度的朱子文化研修；在东南亚，第七届东南亚华人儒学经典研修班上，来自马来西亚、印尼的教师与公务员学习朱子理学。

与此同时，为了更好地复兴传统文化、将朱子理学推向更广阔的世界，近年来福建南平还积极举办朱子学与全球文明对话大会（考亭论坛）等活动。2025年，朱子学与全球文明对话大会（考亭论坛）大会吸引51个国家和地区近200名学者，塞舌尔前副总统等10多国70多位前政要与学者，围绕朱子文化国际传播展开研讨，重现了“朱子理学与世界不同文明对话”的历史画卷。

上图：在朱子学与全球文明对话大会（第四届考亭论坛）上发言的国际学者。

二、考亭之声，何以传承

朱子理学、考亭之声，何以传承至今？我想，这是很多人都会提到的问题。

朱子理学和考亭学派的光辉，之所以能传承至今，靠的是其内在的开放包容、务实求真，以及深植于其中的家国情怀与民本思想。这些特质相互交织，使其不局限于“书斋学问”之中，而成为塑造社会秩序与个体生活形态的“富有生命力的精神符号”。

开放包容是朱子理学生命力强大的基底。朱子理学所强调的，是对世间优秀哲思的兼收并蓄，是“尊古而不复古”，融汇着儒释道多家精华，鼓励的是不同学思之间的互相批评和借鉴。

务实接地气是朱子理学与考亭学派生生不息的根。朱熹不光写《四书章句集注》讲“理”，更写《家礼》管“事”，把祠堂、冠婚丧祭变成老百姓能照着做的规矩，元明清三代都受用。一句“礼者，天理之节文，人事之仪则也”，把天理落进人伦日用。高深哲学变生活准则，朱子学不是书斋死道理，是淌在中国人血脉里的活法。

家国情怀、民本思想，是朱子理学和考亭学派传承的脉。朱熹曾提出“国以民为本，社稷亦为民而立。”这话不是嘴炮，朱熹自己是践行了的，他在漳州任上，目睹失地农民遭受剥削，力推“经界”之法以核实田亩、随地纳税，但因地主反对未能推行，朱熹随即辞官抗议；在浙东饥荒时，朱熹拨米赈灾、减免赋税、惩办救灾不力者。这种“心系家国，以民为本”的思想，让朱子理学深入人心，使考亭学派获得了广泛而持久的社会认同，短短几十年间，理学便从一方书院走向全国，全国书院从几十所增至六百多所。

归根结底，朱子理学与考亭学派之所以能传承至今，在于它“既立得住形而上的哲学根基，又接得住形而下的日用伦常；既有为往圣继绝学的文化自觉，又有为生民立命的家国担当”。这种思想与生活、理想与实践、精英与平民之间的高度贯通，正是其穿越八百年风雨而生生不息的根本所在。

三、文化复兴，历久弥新

朱子理学、考亭之思，放在今天，也还是富有生气的——这不仅是在中国社会如此，对整个世界来说，亦是如此。

今年，朱子学与全球文明对话大会（第五届考亭论坛）于福建南平如期举行，本届主题是“明理崇礼，知行相须——文明对话与人类社会秩序构建”，非常鲜明地点出了朱子学在当今世界的应用与延续。

朱子理学与考亭学派的精神，可凝练为“明理崇礼，知行相须”，此八字对当今世界与国际秩序构建具有深层启示。

2025年，就曾有越南社科院学者在公开场合指出，朱子理学的“理一分殊”可为新型国际关系提供思路。所谓“理一分殊”，指的是宇宙有一个根本之理，万物又各自体现这一理，这一思想恰好回应了当今世界的一个现实问题——怎么既承认人类有共同价值，又尊重各国文明的差异，而不是强行让全世界都变成一个样子。

“理一分殊”给当今社会的教育意义，是教世人学会“和而不同”，是承认人类有共同的“理”，但尊重各国不同的“分殊”，在差异中找共识，而不是用一方的标准去统一所有文明，这一理论所支撑起的，也正是“人类命运共同体”美好概念。“理一分殊”在现代国际关系场域的应用，恰恰是对朱子理学“明理崇礼”的高境界实践。

朱子理学的“知行相须”，也是当今世界弥足珍贵的“至理”。朱熹言：“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。”现代国际社会治理最怕的就是知而不行，导致“共识很多，行动很少；宣言很多，落实很少”。全球气候、减贫、公共卫生、反恐、维和等议题，都需把共同理念转化为共同行动。

朱子之思，承得了数百年风雨，也传得了人间万世。

公开资料显示，在朱子学国际化的浪潮中，“朱子之路”研习营已办十八届，参与青年扩展至美国、巴拿马、马来西亚、越南等，成为跨文明交流纽带。这些场合中，朱子学被应用于文明对话、全球治理、国际关系、青年研习与礼仪研究：以“理一分殊”包容文明差异，以“时中”回应时代变革，以“知行相须”推动共识落地。

可见，即便过了数百年，朱子理学依旧能够焕发出其历久弥新的色彩，为人类文明的进步、为国际社会秩序的建设，提供优秀的“中国智慧”。

八百多年后的今天，朱子理学与武夷山水融为一体，并远播世界。

如果有机会，诸位一定要来朱子理学的源头看看——踱步考亭书院前，寻思“明理崇礼，知行相须”的治世之道，方知学问不在书斋，在天地之间；沉思寒泉精舍旧址，品读“问渠那得清如许，为有源头活水来”，才懂思想要活，就得开放包容、不断纳新；徜徉武夷山水间，感触“九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川”的人间秘境之美，更觉理学从来不是高头讲章，是山水田园里长出来的活智慧。

听一听先贤之思，品一品大好山河，走一走考亭之道，望一望潮起东方。而后，再自信地向世人介绍中国的文化、中国的哲思、中国的智慧——明理崇礼，知行相须。

攥稿：刘斯郎

内容来源：郎言志 liusilang520