山东
《论语》之“学”（14）
这是中国有史以来最著名的“自传”。
可能有更短的。但说它是影响力最大的“最短自传”，显然毫无问题。中国人不仅耳熟能详，而且每到一定年纪，内心往往反复默诵一二——
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）
除了短、影响大之外，它的谜团也和它的句子一样多：
15岁就立志于“学”，这个“学”的含义到底是什么？是学习，学业，学问，还是更广阔的“道”？
三十而立，这个“立”是立足吗？还是另有所指？
普通的解释是——或者说我们一般的理解，是在社会上立足。但对孔子而言（毕竟这是孔子自传），他年轻时就很出名了，20岁有了儿子，甚至国君都送上鲤鱼，以示祝贺（所以孔子的儿子叫孔鲤）。可以说，他20岁就算“成功人士”，立足于社会，已经不成问题了。
因此有人认为，这个“立”，不是简单的“立足”，而是另有所指，比如：
孔子屡屡提到“立于礼”，这个“立”，是不是就是“立于礼”的“立”？
“礼仪三百，威仪三千”，传统的礼仪，可谓纷繁复杂，很多东西，孔子不仅要去搜寻资料，更要去寻访贤达，才能对周礼渐渐熟悉。从15岁开始，忙活15年左右，到了30岁，对礼仪十分通透了，所以说“三十而立（于礼）”。
这种解释，也说得过去。但孔子在这里，没有刻意强调礼的形式，更注重的是内容——也就是为人处世的方式。那么“三十而立”的内涵，就可以用“三十岁的时候，说话做事都能恰到好处，掌握分寸”来理解了。
四十不惑，表面上容易解释，就是40岁就不再被迷惑、不再困惑了。问题是，为什么40岁就可以如此？30岁不可以吗？20岁不可以吗？
我们还是从《论语》的文本中找答案。《论语》中，有两次提到“知者不惑”。智（知）者，可以指有智慧的人，也可以指掌握了很多知识的人，当然也可两者兼而有之。
结合“知者不惑”，“四十不惑”的含义则为：40岁，我已经成为一个智者，明辨是非的能力更强，不容易被表面现象迷惑了。
五十而知天命，天命又是什么意思？是孔子常说的“道”吗？似乎不是。“道”是靠人的努力就可以成就的，“道”再难，也是人主观上可以努力去争取的。天命就不一样了，人做不了主。
那天命是什么？还是结合《论语》文本。孔子评价小人和君子时，说过这样的话：
君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（《论语·季氏》）
意思是，君子畏惧三种东西，天命，在位者（官员），圣人的话。小人不知道天命所以鲁莽无畏，轻视在位者，轻侮圣人的话。
天命显然是一种类似于超自然的力量。所以对“知天命”的解释，毋宁解释为“知道对自然的畏惧”；当然，解释为“认识了天道的运行规律，从而心存敬畏”，也无不可。
学然后知不足，对宇宙、对自然，越是研究得深透，就越容易生发畏惧之心。宇宙研究得深远了，就会发现人其实连一颗尘埃都算不上。
50岁，学问愈发高深，愈发生出敬畏之心。
六十而耳顺，争议更是不小。关键在“耳顺”。
有人说，“耳顺”，意思是一听别人的话，就可以分辨真假，对世事洞若观火。
有人说，“耳顺”，是对逆耳之言也可以忍让，对世事内心毫无波澜。
傅佩荣则认为，“耳”是衍字，多出来的，原文应该是“六十而顺”。
总之，这五个字，可能是争议最多、最大的。谁也不服谁。
七十而从心所欲，不逾矩——这句话虽然也有很多译法，但含义大差不差。都到这个岁数了，做事能够随遇而安，超然物外，却不超越法度，保持自己内心的规矩。
从孔老师的自传可以看出，他是一个终身学习者。15岁立志，立的是人生大道之志，而不仅仅局限于学业。
如果仅仅局限于学业，为学而学，那学习恐怕就是一件很无趣、很困苦的事情。有多少人会为一件困苦的事情立志呢？何况又是少年时。
只有立下人生大志，学习才有动力，才能由内而外，主动进取。
对青少年而言，立志是关键一环，关乎他未来学习的目标与动力。这或许是孔子《自传》中，关于学习的最大秘密所在。
高金国，笔名高了高，高级编辑，著有《好父母养出好孩子》《写给孩子的趣味中国历史（12册）》《少年读史记故事（3册）》《中国历史超好看（6册）》《人生是一场修行》《唐朝那层窗户纸》《齐国那些事儿》等图书32册。
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