云南
在大理银桥镇鹤阳村深处隐藏着一座不算显眼的古庙，里面供奉的不是别人，正是大理国的开国皇帝——段思平。说实话，跟那些金碧辉煌的帝王陵寝相比，这座庙实在有些局促，而在我看来，堂堂一代开国之君，身后竟只余一方乡野祠庙，乍看之下确乎有些孤寂！当然，撰文前也做了不少功课，其实段思平被大理包括洱源的不少白族村子尊为本主供奉，所以“纪念段思平的庙”不止一处，只是名称不一定叫“段思平庙”罢了，但作为段思平故里所在的喜洲竟然也没有（仅存段氏祠堂和纪念塑像），个人还是有些诧异甚至“路见不平”的，HOHO。
参考相关资料，可知段思平建立大理国，时在公元937年。彼时中原板荡，五代十国的烽烟遮蔽了北方天空。而他偏居西南，以“减尔税粮半，宽尔徭役三载”为号召，联三十七部，破杨干贞，定都羊苴咩城，开创了段氏三百余年的基业。论功业，他结束了南诏末年以来的分裂与暴政，使洱海地区重归安宁。这样一个人，按理说，身后也理应享尽帝王哀荣，然而现实中，大理的百姓似乎并没有把他供在冰冷的太庙里，而是把他拉回了人间。
关于段思平的出生，正史里的记载本就带着神异。《南诏野史》说他的母亲“因过江，水泛触浮木，若有感而娠”。而在更古老的碑刻与民间传说中，情节更为动人：他的母亲白姐阿妹，本是梅树所生的仙胎，在霞移江边沐浴时，一根断木逆流而来，触身而孕，生下了思平与思良。这根“浮木”，在地方信仰中被解释为“本境元祖”——也就是这一方土地的神灵。或许这也注定了段思平在百姓心中，不是“天子”，而是土地的儿子。
事实上，段思平死后的归宿也并没有被塑造成高高在上的“太祖”，而是被大理的许多白族村庄尊为“本主”。毫无疑问，本主信仰是大理最接地气的民间宗教，一个村的本主，管的是风调雨顺、六畜兴旺、生老病死。段思平从皇帝变成“本主”，意味着他从庙堂走进了村巷，从历史走进了日常生活。所以，那座看似孤寂的庙，或许并不孤独，它只是坐落在苍山脚下，面向洱海，与周围的村庄、田畴、炊烟融为一体。每年本主节，人们抬着他的塑像巡游，不是顶礼膜拜一个遥远的君主，而是迎接一位“本境之主”回家看看，这种祭祀没有帝陵的森严，却有乡土的温热。
此时已想检讨一下自己的肤浅，作为开国皇帝，虽然理应配享更宏大的祭祀，但大理的选择显然证明了一种更深的智慧：真正的铭记，从来不在碑石的高低，而在人心是否愿意与你长相厮守。段思平生前轻徭薄赋，让百姓得以喘息；身后，百姓便把他留在自己的村子里，让他继续“守护”这一方水土，这应该不是遗忘，而是一种更亲密的挽留，你们觉得呢？
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注：关于这座大理国开国皇帝庙的结构布局，其实网上一搜都有，我只是尝试表达自己见闻后的所得，本文就没过多介绍。如果对它感兴趣，不妨亲身过去走廊一圈，导航定位精准，建议骑行或徒步，车技好的话也可自驾前往，门前有操场可停车，但途中的村巷有几段比较狭窄。
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