耿马南汀河晚照。 记者 李春林 摄

沧源佤族自治县农克硝洞遗址，一件4.35万年前的石器被小心地放入标本袋中，旁边的工作站里，考古学家吉学平的团队正在为这个“亚洲早期‘和平文化’源头性遗址”撰写下一阶段的发掘方案。而在百里之外的临翔区，“临沧文旅”抖音号正将一段佤族村寨的“村唱”挑战视频推上热搜，单条播放量很快超千万次。

这两个看似截然不同的场景，构成了临沧市文旅系统过去5年最核心的实践逻辑——在极深的传统与极快的流量之间，架设一座边疆文化通往现代产业与外界认同的桥梁。

一个“源头性遗址”的发现与一座城市IP的崛起

2021年临沧市第五次党代会后，临沧文旅明确锚定“文化强市、旅游兴市”两大战略。而真正让这个边疆城市获得叙事纵深的，是一系列看似孤立却具备内在关联的突破。

最具标志性的是农克硝洞遗址的考古成果。经多学科联合研究证实，该遗址是距今4.35万年的亚洲早期“和平文化”源头性遗址，累计出土石器、动植物标本5000余件，填补了亚洲旧石器时代考古研究的空白。这一发现不仅为临沧提供了一个全国乃至国际学术视野下的“文化原点”，也使得后续的考古博物馆建设、云上数字展厅、研学线路设计有了实质性支点。

临沧在数字传播领域也同步发力。市文旅局将分散于抖音、小红书等平台的推广行为整合为“遇见临沧·如回故乡”城市核心IP。官方账号累计播放量超2.02亿次，综合影响力持续位列全省前两名。2025年底启动的“临沧村唱·网络金话筒挑战”活动，在短时间内吸引数千名音乐爱好者参与，跨平台话题播放量超千万次。这并非简单的流量竞赛，而是将边疆民族生活场景，如佤族村寨的合唱、打陀螺比赛、泼水舞曲，转化为可持续传播内容的机制尝试。

在临沧市文旅局局长丁玲看来，这一转变的核心在于从讲临沧的资源到讲临沧的情绪：“你说沧源有崖画、凤庆有滇红茶，游客可能没有概念。但如果你能让一个人觉得到了临沧就是回到了故乡，那这个传播才有转化能力。”

公共文化均等化背后的边境逻辑

临沧的公共文化服务建设，始终被置于一个特殊的空间语境之下：290公里边境线、多个跨境民族、山区与坝区并存……这使得标准化的公共文化供给在某些村寨可能“失灵”。

过去5年，临沧建成11处国门文化设施、10个边境文化振兴示范点，并在口岸和抵边村寨配置智能借阅、有声阅读设备，累计开展惠民演出达1090余场，覆盖所有乡镇和抵边村寨，惠及群众1390.4万人次。这些数字的背后是“文化大篷车”在山区公路上的反复穿行，是双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县景亢村全国“秋季村晚”专场25万人次线上线下参与的组织动员，也是针对老年人、残疾人等群体推出的分众化服务在村寨中的具体落地。

这些措施并不只服务于“文化惠民”这一单一目标。在中缅边境，国门文化广场、跨境文化驿站、多语种游客服务中心的同步建设，以及每年10场以上的中缅佤族新米节、跨境阿数瑟山歌会等活动，使得公共文化设施实际承担了跨境民心相通的功能。临沧在3个国家级口岸设立中缅联合非遗传习工坊，组织中缅非遗代表性传承人联合培训，将木雕、织锦、民族歌舞等技艺双向交流。这种安排使得“国门文化”不是一种封闭的边界展示，而成为一种开放的人际与技艺流动机制。

“541”机制与旅居产业的另一条路

产业层面的核心突破，是“创训养”旅居模式的提出与“541”利益联结机制的确立。

翁丁原始部落景区采取龙头企业、农户、村集体分别占股50％、40％、10％的模式，直接带动3000余名群众通过参与旅游服务实现增收，人均年增收4300余元。农户与村集体合计占股50％，从制度上避免了旅游开发中常见的企业拿走大头、原住民被边缘化的问题。在该景区负责运营的工作人员提到，村民在旅游旺季参与接待、组织演艺、销售手工艺品，农忙下地、农闲上岗的模式使旅游收入成为农业收入的补充而非替代，这在很大程度上缓解了乡村旅游中常见的产业腾挪的风险。

临沧将“创训养”作为旅居产业的主要组织方式，重点打造乡村旅居、文艺旅居、康养旅居、边境旅居等八大业态。2025年，全市旅居人次达26.37万，同比增长48.92％。在凤庆，滇红茶制作技艺省级代表性传承人张国琴的制茶工坊成为旅居客参与制茶体验、学习茶艺的固定点位；在勐库，茶咖庄园与户外运动基地的组合，吸引那些对康养与运动训练有长期需求的人群。

过去5年，临沧完成了市级文旅大数据平台建设，A级景区和公共文化馆配备智能闸机、AI导览、客流监测系统；设立24个游客退货服务点，建立线上投诉5分钟响应、24小时办结机制，文旅投诉量同比下降46％；五年累计开展跨部门联合执法350次，整改安全经营隐患377个，隐患整改率96.5％。

云南网记者 李春林 杨富东